فــضائـل رمضـانـ ..

فــضائـل رمضـانـ ..

الصوم لله عز وجل وهو يجزي به ,
قال صلى الله عليه وسلم: ( كل عمل ابن آدم له الحسنة بعشر أمثالها إلى
سبعمائة ضعف , قال الله عز وجل : إلا الصيام فإنه لي , وأنا أجزي به ... )

<blockquote> لقد خصَّ الله عز وجل عبادة الصيام من بين العبادات بفضائل وخصائص عديدة , منها :

1- أن الصوم لله عز وجل وهو يجزي به , كما ثبت في البخاري ( 1894 ) ومسلم ( 1151 ) من حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( كل
عمل ابن آدم له الحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف , قال الله عز وجل :
إلا الصيام فإنه لي , وأنا أجزي به , إنه ترك شهوته وطعامه وشرابه من أجلي ) .

قال ابن رجب معلقا على هذه الرواية : « الأعمال كلها تضاعف بعشر أمثالها
إلى سبعمائة ضعف , إلا الصيام فإنه لا ينحصر تضعيفه في هذا العدد, بل
يضاعفه الله عز وجل أضعافا كثيرة بغير حصر عدد , فإن الصيام من الصبر, وقد
قال الله تعالى : ﴿ إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ ﴾ [الزمر ] » ا.هـ "لطائف المعارف" ( 283_284 ) .

ثم قال رحمه الله : « واعلم أن مضاعفة الأجر للأعمال تكون بأسباب منها شرف
المكان المعمول فيه ذلك العمل كالحرم ..... ومنها شرف الزمان , كشهر رمضان
وعشر ذي الحجة ...فلما كان الصيام في نفسه مضاعفا أجره بالنسبة إلى سائر
الأعمال كان صيام شهر رمضان مضاعفا على سائر الصيام لشرف زمانه , وكونه هو
الصوم الذي فرضه الله على عباده وجعل صيامه أحد أركان الإسلام التي بني
الإسلام عليها ) ا.هـ "لطائف المعارف" ( 284_286 ) » باختصار .

وجاء في رواية لحديث أبي هريرة عند البخاري ( 7538 ) : ( لكل عمل كفارة, والصوم لي وأنا أجزي به ) .

قال ابن رجب : « على [هذه الرواية ] فالاستثناء يعود
إلى التكفير بالأعمال , ومن أحسن ما قيل في معنى ذلك ما قاله سفيان بن
عيينه رحمه الله , قال : هذا من أجود الأحاديث وأحكمها , إذا كان يوم
القيامة يحاسب الله عبده , ويؤدِّي ما عليه من المظالم من سائر عمله , حتى
لا يبقى إلا الصوم , فيتحمل الله عز وجل ما بقي عليه من المظالم , ويدخله
بالصوم الجنة . خرجه البيهقي في "شعب الإيمان" .... فيحتمل أن يقال في
الصوم : إنه لا يسقط ثوابه بمقاصة ( أي قصاص ) ولا غيرها , بل يوفر أجره لصاحبه حتى يدخل الجنة , فيوفى أجره فيها » ا.هـ "لطائف المعارف" ( 286 ) .

قال أيضا : وأما قوله : ( فإنه لي ) أحسن ما ذكر في [معنى ذلك ] وجهان :

أحدهما : أن الصيام هو مجرد ترك حظوظ النفس وشهواتها الأصلية التي جبلت على
الميل إليها لله عز وجل , ولا يوجد ذلك في عبادة أخرى غير الصيام ...

الوجه الثاني : أن الصيام سر بين العبد وربه لا يطلع عليه غيره , لأنه مركب
من نية باطنة لا يطلع عليها إلا الله , وترك لتناول الشهوات التي يستخفى
بتناولها في العادة ) ا.هـ "لطائف المعارف" ( 289_290 ) باختصار .

2- أن للصائم فرحتين يفرحهما , كما ثبت في البخاري ( 1904 ) ، ومسلم ( 1151 ) من حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( وللصائم فرحتان يفرحهما : إذا أفطر فرح بفطره , وإذا لقي ربه تبارك وتعالى فرح بصومه ) .

قال ابن رجب : أما فرحة الصائم عند فطره فإن النفوس مجبولة على الميل إلى
ما يلائمها من مطعم ومشرب ومنكح , فإذا منعت من ذلك في وقت من الأوقات ثم
أبيح لها في وقت آخر فرحت بإباحة ما منعت منه , خصوصا عند اشتداد الحاجة
إليه , فإن النفوس تفرح بذلك طبعا , فإن كان ذلك محبوبا لله كان محبوبا
شرعا , والصائم عند فطره كذلك , فكما أن الله تعالى حرَّم على الصائم في
نهار الصيام تناول هذه الشهوات , فقد أذن له فيها في ليل الصيام , بل أحب
منه المبادرة إلى تناولها في أول الليل وآخره ... فالصائم ترك شهواته لله
بالنهار تقربا إليه وطاعة له , وبادر إليها في الليل تقربا إلى الله وطاعة
له , فما تركها إلا بأمر ربه , ولا عاد إليها إلا بأمر ربه , فهو مطيع له
في الحالين .... وإن نوى بأكله وشربه تقوية بدنه على القيام والصيام كان
مثابا على ذلك , كما أنه إذا نوى بنومه في الليل والنهار التقوِّي على
العمل كان نومه عبادة .... ومن فهم هذا الذي أشرنا إليه لم يتوقف في معنى
فرح الصائم عند فطره , فإن فطره على الوجه المشار إليه من فضل الله ورحمته ,
فيدخل في قوله تعالى : ﴿ قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ ﴾ [يونس:58
], ولكن شرط ذلك أن يكون فطره على حلال , فإن كان فطره على حرام كان ممن
صام عما أحل الله , وأفطر على ما حرم الله ، ولم يستجب له دعاء , كما قال
النبي صلى الله عليه وسلم في الذي يطيل السفر : ( يمد يديه إلى السماء : يا رب , يا رب , ومطعمه حرام , ومشربه حرام , وملبسه حرام , وغُذِي بالحرام , فأنى يستجاب لذلك ) رواه مسلم من حديث أبي هريرة ( 1015 ) .

وأما فرحه عند لقاء ربه فما يجده عند الله من ثواب الصيام مدخرا , فيجده أحوج ما كان إليه , كما قال الله تعالى : ﴿ وَمَا تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ مِنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِنْدَ اللَّهِ هُوَ خَيْراً وَأَعْظَمَ أَجْراً ﴾ [المزمل:20 ] ، وقال تعالى : ﴿ يَوْمَ تَجِدُ كُلُّ نَفْسٍ مَا عَمِلَتْ مِنْ خَيْرٍ مُحْضَراً ﴾ [آل عمران:30 ]، وقال تعالى: ﴿ فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ ﴾ [الزلزلة:7 ] أ.هـ "لطائف المعارف" ( 293_295 ) باختصار .

3- أن خلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك , كما ثبت في البخاري ( 1894 ) ومسلم ( 1151 ) من حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( والذي نفس محمد بيده لخلوف فم الصائم أطيب عند الله عز وجل يوم القيامة من ريح المسك ) .

قال ابن رجب : « خلوف الفم : رائحة ما يتصاعد منه من الأبخرة , لخلو المعدة
من الطعام بالصيام , وهي رائحة مستكرهة في مشام الناس في الدنيا , لكنها
طيبة عند الله حيث كانت ناشئة عن طاعته , وابتغاء مرضاته ..... وفي طيب ريح
خلوف الصائم عند الله عز وجل معنيان :

أحدهما : أن الصيام لما كان سرا بين العبد وربه في الدنيا , أظهره الله في
الآخرة علانية للخلق , ليشتهر بذلك أهل الصيام , ويعرفون بصيامهم بين الناس
جزاء لإخفائهم صيامهم في الدنيا ....

والمعنى الثاني : أن من عبد الله وأطاعه وطلب رضاه في الدنيا بعمل , فنشأ
من عمله آثار مكروهة للنفوس في الدنيا , فإن تلك الآثار غير مكروهة عند
الله , بل هي محبوبة له , وطيبة عنده , لكونها نشأت عن طاعته واتباع مرضاته
, فإخباره بذلك للعاملين في الدنيا فيه تطييبٌ لقلوبهم , لئلا يكره منهم
ما وجد في الدنيا »

ولد الشيوخ

مشكووووور

جزاك الله الف خييير

يعطيك الف عافيه

تحياتي ,,,